عام

ثلاثة كلب ليلة توليدو

ثلاثة كلب ليلة توليدو

ثلاثة كلب ليلة توليدو

سوف يلقي ميكلوس نيور ، أحد أشهر ممارسي الزن الهنغاريين ، محاضرة بعنوان "The Zen of Zen" يوم الأحد 12 سبتمبر 2007 في تمام الساعة 7:00 مساءً. كما هو الحال مع محادثات Nyor الأخرى ، نتوقع أنه سيكون حديثًا رائعًا ومناسبة جيدة لممارسة دارما معًا.

هناك بالفعل مناقشة عبر الإنترنت للموضوع وآمل أن أراك هناك أيضًا!

أود أن أضيف القليل من التعليق لنفسي على هذا التقليد الرائع لـ Zen ، لذلك أعتقد أن Miklos سيضطر إلى التحدث الفعلي ، على الرغم من أنني لا أريد أن أعانيه على الإطلاق.

لقد تأخرت قليلاً في المحادثة ، لكنني أشعر بالفضول.

بادئ ذي بدء ، أود أن أقول ما أعتبره فرقًا بين مدرستي البوذية. ما أفهمه عن Zen هو أن المؤسس لم يكن مهتمًا بالتعليم ، وكان تلاميذه هناك لمساعدة بوذا. أعطى بوذا التعاليم في أوقات وأماكن مختلفة ولم يكن هناك الكثير من الناس يستمعون في جميع الأوقات. وبالتالي ، فإن الزن مثال على تقليد البوذية حيث كان الناس يحاولون الحصول على لمحة عن بوذا وتعاليمه. في سياق ما نعرفه عن تقاليدنا الخاصة بالبوذية ، أعتقد أن البوذية لا تتعلق أساسًا بإخبارك المعلم عن نفسك ، لأننا نعتقد أن التعليم النهائي في ذهنك. لكن هذا لا يعني أنه لا ينبغي لنا أن نقدر شخصًا يعطينا لمحة عن بوذا.

لم تكن Zen ، أولاً وقبل كل شيء ، مدرسة فلسفية. تأتي كلمة "زين" في تقليد تشان / زين من الكلمة الصينية "تشان" والتي تعني "الاستماع". هذا لا يعني أننا سنتحدث عن الميتافيزيقيا أو طبيعة الواقع. أعتقد أن جميع التقاليد الدينية تأسست على فكرة أننا غير قادرين على قول الحقيقة المطلقة.

في تقاليدنا ، على الرغم من أننا سنقول إننا نؤمن بأن الواقع لا يوصف ، فنحن بحاجة إلى مكان يمكننا فيه الجلوس والتأمل ، وسنستمع إلى التعاليم الأساسية لتقاليدنا. تحدث بوذا عن دارما ، ولم يكن مهتمًا بتعليم أي شيء لأي شخص ، وعندما جلس بوذا ، سيكون لدى الجميع لمحة عن بوذا. في تقليد تشان / زين ، ليست هناك حاجة لأن يجلس المعلم مع الناس ويجعلهم يرون أو حتى يعرف بوذا. كان الناس يجلسون مع مدرس لأنهم يريدون تطوير البصيرة في أذهانهم ، وعليهم الاستماع إلى المعلم ، وليس إلى المعلم المهتم بتعليمهم.

الشيء الثاني الذي أفكر به في Chan / Zen هو أنه على الرغم من أنها ليست مدرسة فلسفية ، إلا أنها لا تتحدث أيضًا عن الواقع المطلق أو الواقع كما هو. كل المدارس البوذية لديها فكرة ما عن الفراغ ، وأنه لا يوجد ذات. لذلك يمكن توحيد كل هذه التقاليد بالتعليم عن الفراغ.

بينما نتحدث عن Chan / Zen و Dogen Zenji ، ماذا يعني أنهم يفهمون قاعة الكنز الدفين؟ ما هي مغزى هذا النص؟

في سياق تاريخ تشان ، فإن القاعة الدفينة للكنيسة هي نص بوذي تم نسيانه لفترة طويلة ، باستثناء ما يعرف عنه الرهبان في النسب. لقد حرصت على إعادة بناء النص وترجمته إلى اللغة الإنجليزية.

أنا مفتون بقاعة الكنز الدفين ، وقد قضيت الكثير من الوقت في محاولة فهمها. كتب دوجين زينجي هذا النص في فترة كاماكورا (1187-1333) ، في قاعة الكنز الدفين. تمت كتابة هذا النص ردًا على سؤال طرحه إمبراطور كان مهتمًا بجميع التقاليد البوذية المختلفة وسأل المدارس البوذية المختلفة: ما هو الغرض من البوذية؟ في هذا السياق ، تمت كتابة رد من مدرسة تشان. هناك عدد من تعليقات شان المختلفة على قاعة الكنز الدفين ، لذا فإن هذا النص هو أحد الوثائق القليلة جدًا التي تهتم بشكل مباشر بفهم التقليد البوذي.

لماذا هذا النص بالذات مهم؟

يحتوي النص على كل من _teisho_ و _kana_ (انظر أدناه) ، لكنهما مختلفان تمامًا في المعنى أن القارئ لا يستطيع فهم أحدهما دون الآخر. تمت كتابة _teisho_ بواسطة كون إيجو ، وهو راهب صيني في مدرسة بيور لاند الكورية للبوذية ، وهو عالم ياباني في Tendtradition. يقول ، "أول تعليم للبوذية هو الذات. كيف تتحرر من الولادة والموت" (قاعة الكنز ، السطر 8). في هذا السياق ، لا يعني النص أن "أول تعليم للبوذية هو عن الذات" ، فهذا شيء مختلف تمامًا. ما يتحدث عنه هو أول تعليم للبوذية - فهم فراغ الذات. لكنه لا يقول إن تعاليم البوذية تدور حول فراغ الذات. إذا قال ذلك ، فسيكون ذلك فقط لأنه يقرأ النص من منظور Tendtradition.

_kana_ كتبها نيشيتاني كيكو. في هذا التعليق ، أوضحت أن أول تعليم للبوذية هو على - وليس - فراغ الذات. عن فراغ الذات ، أو تعليم فراغ الذات ، لا تستطيع أن تفهم. قالت ، "هذه التعاليم الأولى للبوذية ليست تلك التعاليم."

يحتوي النص على كل من تعليم فراغ الذات والتعليم عن الذات. عندما يقول أن أول تعاليم للبوذية هي الذات ، فهي أول تعاليم للبوذية كما هي بالنسبة لها. لكنه يقول أن تعليم الذات هو أول تعليم للبوذية. إنه يقول إن تعليم الذات ، أو التعليم عن فراغ الذات ، شيء مختلف عن تعليم فراغ الذات. يقول لنا ، "إن تعاليم البوذية هذه ليست فقط التعاليم الأولى ، بل هي أيضًا تعاليم مختلفة."

هذا يجب أن يفهم. أول تعليم للبوذية هو فراغ الذات. إذا أخذناها على أنها أول تعليم للبوذية ، فما هو التعليم الثاني للبوذية؟ التعليم الثاني للبوذية هو أيضًا حول فراغ الذات. لكن نيشيتاني كيكو تقول إن الأمر ليس كذلك. يقول: "إن تعاليم البوذية هذه ليست تلك التعاليم".

قد تتساءل ، لماذا هي في حيرة من أمرك؟ لم تستطع حتى فهم التعاليم الخاصة بفراغ الذات. قالت ، "إن تعاليم البوذية ليست تلك التعاليم." كيف يمكنها أن تفهم تعليم فراغ الذات إذا لم تكن تعرف ما تعاليم البوذية؟

عندما يقول نيشيتاني كيكو أن تعليم فراغ الذات هو تعليم مختلف عن تعليم فراغ الذات ، فإنه يعني أن تعليم فراغ الذات ، أول تعليم للبوذية ، هو أيضًا تعليم مختلف. من التعليم الثاني للبوذية. لكن ذلك غير صحيح.

هذا ما يعرف بالتعاليمين ، لكن الأمر ليس بهذه البساطة. للتلخيص ، أول تعليم للبوذية هو تعليم فراغ الذات ، أما التعليم الثاني فهو تعليم فراغ الذات. التعليم الثاني للبوذية ليس فقط تعليم فراغ الذات ، بل هو أيضًا شيء مختلف.

لم يقصد نيشيتاني كيكو القول إن تعليم فراغ الذات هو تعليم مختلف عن تعليم فراغ الذات. إنه مجرد أن لديه sd أن تعاليم